les années denseignement universitaire 1963-1974, Bruxelles ma belle. Et que par Manneken-Pis, Bruxelles demeure! 
livre Michaël de Saint-Cheron, Entretiens avec Emmanuel Lévinas. 1992-1994, Le livre de poche, 2006, 187 p. La place nous manque pour de plus amples développements sur une philosophie que son refus de toute réduction de lAutre au Même et son souci de suivre la tradition grecque sans jamais méconnaître la filière biblique situent parmi les plus représentatives de ce quon pourrait appeler le post-totalitarisme intellectuel. Sous la direction de Catherine Chalier et Miguel Abensour, tout un savant Cahier de LHerne lui est aujourdhui consacré, qui rassemble-outre des textes de Lévinas lui-même, dont une importante leçon sur la mort et le temps-des contributions de toute provenance, belge notamment, puisque les noms de Marc Richir, Jacques Taminiaux et Françoise Collin y font leur apparition. À noter dans ce même Cahier, un article dAlain Finkielkraut intitulé Le risque du politique, à propos de lidée que se fait Lévinas de lÉtat dIsraël et du sionisme. La même thèse peut être développée en regard des textes confessionnels écrits par Lévinas à la même époque que Totalité et Infini. Dans le Judaïsme et le féminin, il affirme apparemment lhumanité du féminin, en parlant cette fois du point de vue de la tradition juive : En un sens, la femme naura dans le judaïsme que le destin de lêtre humain où sa féminité ne figurera que comme un attribut. La féminité de la femme ne saurait ni déformer ni absorber son essence humaine in Difficile liberté, op. Cit, p 62. Cependant, le commentaire qui en est donné aligne explicitement lessence humaine avec le masculin et le surgissement de la différence sexuelle la création dÈve avec le féminin. Dans Et Dieu créa la femme, Lévinas remarque de même : Le sens du féminin se trouvera éclairé à partir à partir de lessence humaine, la Ischa à partir de Isch : non pas le féminin à partir du masculin, mais le partage en féminin et en masculin-la dichotomie-à partir de lhumain in Du sacré au saint, op. Cit, p 137. Cette déclaration ne serait juste, toutefois, que si Isch, lhomme, référait effectivement à la neutralité de lhumain, et si elle nétait pas compromise par le fait assez évident que Isch désignant aussi lhomme masculin, une certaine priorité se trouve par là conférée au masculin. Article Rudi Visker, Nietzsche and Levinas on Art and Being dans MonoKL, n VIII-IX, Reflections on Levinas, 2010, p. 576-585 Georges Hansel, professeur émérite à lUniversité de Rouen, auteur de Explorations talmudiques. Scolastiques du Moyen Âge nommaient lin-existence intentionnelle ou 
Si lon connaît, à travers ses écrits sur Proust, Blanchot, Celan, lintérêt quEmmanuel Levinas portait à la littérature, on ne soupçonnait peut-être pas, chez lui, lexistence dune telle pratique littéraire. Idée folle, souligne BHL, dun sujet vide de soi, otage de lautre, auquel lautre se substituerait intégralement. En mexposant à la vulnérabilité du visage, je mets en question mon droit ontologique à lexistence. Le droit dexister de lautre a prédominance sur le mien, ce que résume le commandement : Tu ne tueras point. Le rapport éthique avec le visage est asymétrique, dans le sens où il subordonne mon existence à lautre. Lautre passe toujours avant moi. Son droit-à-être précède le mien. Cest cette asymétrie qui caractérise le refus éthique de la première vérité de lontologie : la lutte pour être. Léthique est contre nature parce quelle interdit laspect meurtrier de ma volonté naturelle qui accorde la priorité à ma propre existence Entretien avec Levinas, op Cit. Sans visages, les tiers viennent faire valoir une revendication, une objection de léthique elle-même. Que devient alors le duo éthique, fondamentalement asymétrique et inégalitaire le sujet na pas de visage lors de lirruption du tiers? Bac Philo 2015, 2ème session 24 : Explication : Emmanuel Levinas, Ethique et infini 
article Michel Juffé, Genèse du sujet et altérité, chez Nicolas Abraham et Emmanuel Lévinas dans Le Coq-Héron, n171, décembre, Erès, 2002, p. 26-46 Humanisme de lautre homme, de 1973, au moment où il devient professeur à la Sorbonne, est la réponse du philosophe à la génération des soixante-huitards quil avait continué à instruire en pleine révolte estudiantine sur le campus de Nanterre. Lantihumanisme, allié à diverses versions du structuralisme conduit finalement à la conception dun individu libéral. Il faut travailler à lémergence dun nouvel humanisme, qui place lhomme devant lAutre, faisant lexpérience de la responsabilité. Otages de lautre évoque précisément ce nouvel humanisme. Peut sannoncer que totale : un meurtre. Autrui est le seul être que je peux Lévinas quil ny a pas dautre conscience quéthique. La .