{"id":11749,"date":"2020-10-17T10:46:34","date_gmt":"2020-10-17T10:46:34","guid":{"rendered":"http:\/\/couriersbydemandexpress.com.au\/wordpress\/?p=11749"},"modified":"2020-10-05T18:01:55","modified_gmt":"2020-10-05T18:01:55","slug":"le-courant-souterrain-du-materialisme-de-la-rencontre","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/couriersbydemandexpress.com.au\/wordpress\/2020\/10\/17\/le-courant-souterrain-du-materialisme-de-la-rencontre\/","title":{"rendered":"Le Courant Souterrain Du Mat\u00e9rialisme De La Rencontre"},"content":{"rendered":"

2 Louis Althusser, Le courant souterrain du mat\u00e9rialisme de la rencontre 1982, in \u00c9crits philos \u00c0 ce principat on acc\u00e8de avec la faveur du peuple ou avec la faveur des Grands. Que cest pr\u00e9cis\u00e9ment ici que jai \u00e9t\u00e9 conduit en ce jour o\u00f9 je vous \u00e9cris sur un tel sujet. Oh! jen suis s\u00fbr, ma foi en la victoire de lhumanit\u00e9 sur Lorigine fait r\u00e9f\u00e9rence au pass\u00e9, mais au pass\u00e9 dun pr\u00e9sent, de quelque chose qui existe au pr\u00e9sent. Lorigine pose donc la question du rapport entre pass\u00e9 et pr\u00e9sent dune m\u00eame chose ou dun m\u00eame \u00eatre. Par les relations entre la notion dorigine et celle de nature, et par lambigu\u00eft\u00e9 de la notion de nature elle-m\u00eame, la notion dorigine se situe dans trois registres de signification : un registre explicatif, plus logique que chronologique, un registre moral, et un registre historique. La fin du XVIIe et le XVIIIe si\u00e8cle font appel \u00e0 la notion dorigine dans sa dimension explicative, lorigine est alors cause, cest par exemple le sens quutilise Rousseau dans l Essai sur lOrigine des langues. Le deuxi\u00e8me registre, moral, est plus particuli\u00e8rement illustr\u00e9 par le Discours sur les sciences et les arts, o\u00f9 le rappel de lorigine, dans la c\u00e9l\u00e8bre prosopop\u00e9e de Fabricius, condamne la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence de la soci\u00e9t\u00e9 romaine corrompue. Sans n\u00e9gliger les difficult\u00e9s \u00e0 situer une philosophie de lhistoire chez Rousseau, on peut trouver le registre historique de la notion dorigine dans le Discours sur lorigine et les fondements de lin\u00e9galit\u00e9, en faisant moins appel \u00e0 lhistoriographie ou la science historique comme telle, qu\u00e0 des raisonnements hypoth\u00e9tiques ou des conjectures, qui d\u00e9crivent le progr\u00e8s de lin\u00e9galit\u00e9 dans les \u00e9volutions de l\u00e9tat de nature et la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence des soci\u00e9t\u00e9s politiques. La figure de lorigine est double ici, origine de lin\u00e9galit\u00e9 dans les transformations successives de lexistence humaine comme par exemple dans le titre du second Discours, et origine absolue, ou \u00e9tat de pure nature, sur fond duquel se d\u00e9tache ces transformations, nous permettant de les apercevoir comme telles, comme des transformations donc, qui, soumises aux conditions de lexistence historique, peuvent ne pas perdurer, tout comme elles auraient pu ne pas se produire. ontologique repose sur le concept de substance : la tradition occidentale Il sagit de penser non seulement la r\u00e9alit\u00e9 de lhistoire mais la r\u00e9alit\u00e9 de la politique, non seulement lessence de la r\u00e9alit\u00e9 mais lessence de la pratique, et le lien de ces deux r\u00e9alit\u00e9s de lhistoire et de la politique lors de leur rencontre : dans la lutte, dans la guerre, dans la lutte pour la reconnaissance, dans la lutte de tous contre tous la concurrence, dans la lutte des classes. Humanist Controversy and Other Writings, London: Verso, \"le La forme l\u00e9gitime de la loi int\u00e9rieure n\u00e9cessaire de toute soci\u00e9t\u00e9 est la condition transcendantale de toute condition, cest-\u00e0-dire de toute histoire. \u0393\u03b5\u03bc\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c4\u03b1\u03c4\u03b5\u03c2 \u03bc\u03b5 \u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03b5\u03b9\u03b1 7,50 \u03b3\u03cd\u03c1\u03bd\u03b1 \u03c3\u03c0\u03af\u03c4\u03b9 \u03ac\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03ad \u03bc\u03bf\u03c5 \u03b3\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c0\u03b1\u03b9\u03c3\u03b9\u03bf\u03c3 \u03b2\u03b9\u03b2\u03bb\u03b9\u03b1 \u0391\u039c\u0395\u03a3\u0391 \u0394\u0399\u0391\u0398\u0395\u03a3\u0399\u039c\u039f \"le \u00c9TIENNE BALIBAR, ROGER ESTABLET, JACQUES RANCI\u00c8RE AND PIERRE MACHEREY Translated by Ben Brewster and David Fernbach. Verso, London 1997. 29 22 \u00e8me Congr\u00e8s, Paris, Maspero, coll. Th\u00e9orie, 1977 ; Algunas cuestiones de la crisis de la te hors de toute m\u00e9taphore, sur le fait quelle pouvait ne pas avoir lieu. \"le Id\u00e9ologie et appareils id\u00e9ologiques d\u00c9tat. Notes pour une recherche. La Pens\u00e9e, no 151, juin 1970. Althusser trace ainsi les grandes lignes dun programme philosophique : ali\u00e9nation, sujet, homme seraient trois concepts anthropologiques dont il faudra se d\u00e9barrasser pour laisser la voie ouverte au seul concept positif prisonnier de ce dispositif, le concept de proc\u00e8s qui, d\u00e9livr\u00e9 du sujet et de lhomme, deviendra alors un proc\u00e8s sans sujet 29. Il entend r\u00e9soudre laffaire dun coup de scalpel, conforme \u00e0 lesprit chirurgical de la coupure \u00e9pist\u00e9mologique. La coupure de LId\u00e9ologie allemande appara\u00eet d\u00e9j\u00e0 trop approximative : la lame a gliss\u00e9. De sorte que nous resterions englu\u00e9s dans un h\u00e9g\u00e9lianisme diffus. Condamn\u00e9 au grand jour de la critique, lHomme demeurerait embusqu\u00e9 dans les coulisses de la th\u00e9orie et p\u00e8serait encore sur lindividu historicis\u00e9 30. Que notre monde v\u00e9cu nous soit opaque entra\u00eene lid\u00e9e que toute connaissance se construit par rupture, coupure, avec les repr\u00e9sentations inad\u00e9quates, au profit de repr\u00e9sentations plus ad\u00e9quates. La connaissance nest pas suppression ni d\u00e9passement dialectique de lid\u00e9ologie, mais transformation de notre rapport v\u00e9cu \u00e0 ces id\u00e9es. Entre le premier et le deuxi\u00e8me genre de connaissance, il nest pas vraiment question de passage dun monde \u00e0 un autre, ni m\u00eame dune connaissance \u00e0 une autre, mais dune production de connaissance qui est en m\u00eame temps transformation de mon rapport \u00e0 moi-m\u00eame et au r\u00e9el. \u00c9crit dans les ann\u00e9es 1980, Le Courant Souterrain du mat\u00e9rialisme de la rencontre in \u00c9crits philosophiques et politiques, t.1, StockIMEC demeure une sorte de d\u00e9claration programmatique. Il est toutefois important, apr\u00e8s voir lu ce texte, d\u00e9tudier la mani\u00e8re dont cette probl\u00e9matique a \u00e9merg\u00e9 au sein du travail dAlthusser.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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